Em tempos de IA, software aberto pode não ser suficiente para gerar autonomia

por Fabricio Solagna em 10 de junho de 2026, Comentários desativados em Em tempos de IA, software aberto pode não ser suficiente para gerar autonomia

Ninguém discordaria que construir soluções em software de código aberto é um dos pilares para alcançar mais autonomia tecnológica, principalmente no Sul Global. Entretanto, em tempos de IA e modelos de linguagem, parece que o óbvio se torna cada vez mais nebuloso. A necessidade de entregar soluções prontas, de forma veloz e integradas a uma infraestrutura dominada pelas big techs oferece caminhos cada vez mais tortuosos para quem quer produzir um software livre de amarras proprietárias. E essa situação é ainda mais preocupante na área da saúde pública.

Imagem gerada por IA generativa usando argumentos: IA, saúde pública, open source

Uma pesquisa conduzida por Tatenda Chatikobo e Sharifah Sekalala, da University of Warwick, no Reino Unido, revela exatamente os detalhes desse cenário. O estudo “A Critique of the Emancipatory Promise of Open-Source Software in Digital Health in LMICs”, publicado no periódico Law, Technology and Humans, investigou desenvolvedores de software na África Oriental, numa incubadora, entre 2021 e 2026. Eles realizaram entrevistas com seis designers freelancers e oito desenvolvedores seniores no Quênia que relataram suas lutas e derrotas diárias para implementar suas ferramentas de saúde pública em código aberto. Além disso, realizaram observações e revisaram os diários publicados pelos profissionais nas ferramentas internas de gestão.

Open washing e a sombra das big techs

Implementar uma solução de código aberto não quer dizer que ela será a mais econômica. Há custos envolvidos de aprendizagem, treinamento e mesmo de compatibilidade com outros sistemas que já estejam em funcionamento. No entanto, o termo “open source”, código aberto ou software livre pode transparecer, a priori, que os custos serão sempre menores.

Uma dessas contradições é o maquiamento do que seria “aberto”, através de uma ação chamada de open washing. Empresas como a Meta promovem modelos de inteligência artificial, como o LLaMa, sob o rótulo de “aberto”, mas a Open Source Initiative (OSI) contesta essa classificação. O motivo são as licenças restritivas e a falta de acesso aos dados que treinaram o modelo. No contexto da saúde digital, isso cria uma armadilha de dependência.

Os desenvolvedores da incubadora experimental relataram que, para treinar ou rodar um modelo supostamente aberto com o LLaMa, veem-se forçados a adquirir créditos da Amazon Web Services ou a utilizar infraestruturas da Microsoft e do Google. Isso cria um paradoxo: o código é livre, mas o “ar” que ele respira, ou seja, o poder computacional e os servidores, é propriedade privada de pouquíssimas empresas do Vale do Silício. Sem acesso a servidores locais poderosos, a liberdade do código vira uma ficção.

As possibilidades dos desenvolvedores africanos são, portanto, limitadas por assimetrias infraestruturais profundas. Há diversos pontos importantes que podem ser desdobrados nessa questão (algo que o estudo não aprofunda).

O poder computacional não é exclusividade de gigantes como Amazon ou Microsoft. No entanto, seus enormes data centers espalhados pelo mundo permitem entregar soluções de infraestrutura muito mais baratas, já personalizadas, que tornariam projetos pequenos inviáveis se precisassem criar isso do zero. Aqui, o problema é de escala, onde o poder econômico das big techs fica bastante evidente.

Outra dimensão é a questão dos modelos de linguagem. O treinamento de algoritmos exige tempo, poder computacional e muito dinheiro. Os modelos são disponibilizados já treinados, mas os dados utilizados para treinamento e mesmo as técnicas de aprendizado profundo são o segredo de negócios das big techs. Aqui, portanto, não é uma questão do código ser aberto. Há alguns modelos abertos e livres, geralmente de pequeno porte, voltados a questões específicas. Mas os grandes modelos são dominados por poucos players no mundo.

Por fim, há uma terceira dimensão: os softwares enquanto plataformas, vendidos como serviços. É um resultado de uma mudança do mercado das últimas décadas, quando os softwares migraram para a nuvem. Muitos softwares podem depender de serviços, ou microserviços, mesmo eles sendo abertos ou livres. Há um desafio enorme para tornar as soluções menos dependentes, mas quem está pagando a conta nem sempre está disposto a financiar.

Reprodução de uma das telas do sofware DHIS2, uma das plataformas de código aberto bastante difundida e utilizada na África

A proteção de dados pode ajudar ou ser vista como gargalo

No Quênia, a legislação exige que os dados dos pacientes sejam armazenados localmente. No entanto, diversas ferramentas, mesmo as que rodam em código aberto, são otimizadas para a armazenamento em nuvem, cujos servidores raramente se encontram em solo queniano. O desenvolvedor local fica diante de uma encruzilhada ética e legal: ou viola a soberania de dados do seu país ao usar ferramentas abertas, porém otimizadas para utilizar infraestrutura das big techs, ou tenta criar soluções caseiras, para as quais nem sempre tem recursos específicos para isso.

Este é um caso que se relaciona com a terceira camada discutida no tópico anterior. Quando há uma fusão muito grande entre infraestrutura, serviços e software em nuvem, pode ficar difícil saber onde o dado está.

Nesse caso, as leis de proteção de dados, principalmente aquelas que tratam dados sensíveis como os de saúde, podem estar auxiliando a impulsionar desenvolvedores e financiadores a pensar melhor sobre essas fronteiras e a entregar soluções com mais soberania. Entretanto, os dados de pesquisa de Chatikobo e Sekalala sugerem que os desenvolvedores veem isso como obstáculo.

Livre não é grátis

Para um gestor público ou de uma ONG internacional, o software de código aberto pode parecer mais atraente porque elimina as taxas de licenciamento de gigantes como a Oracle ou a Microsoft. No entanto, o estudo revela que ferramentas amplamente adotadas na África Subsaariana, como DHIS2, OpenMRS e Bahmni, exigem um grande volume de trabalho de implementação e treinamento. Não é só baixar o código, é preciso adaptá-lo aos sistemas de saúde que operam com Internet intermitente e hardware defasado, por exemplo.

Na prática, isso significa que desenvolvedores locais precisam dedicar horas a tarefas que nem sempre aparecem nos relatórios de custos. O estudo cita casos de equipes que tiveram de reescrever todo um sistema, migrando de .NET para Node.js, ou designers que precisaram aprender do zero linguagens complexas como Elixir para garantir a compatibilidade de novas ferramentas.

Essa percepção do custo zero é perigosa. Ao acreditar que o software é “grátis”, os orçamentos para manutenção e capacitação local podem ser cortados, sobrecarregando os profissionais e condenando os projetos à obsolescência precoce.

O slogan do criador do movimento Software Livre, Richard Stallman, continua muito atual: “Free as in free speech, not as in free beer” (livre como liberdade de expressão, não como cerveja grátis, em tradução livre). Ou seja, a liberdade do código é uma oportunidade coletiva para estudar o código, modificar e distribuir livremente os aprimoramentos técnicos, mas não tem a ver com ser gratuito.

Já o licenciamento do código proprietário é um aluguel, um valor mensal ou anual que precisa ser pago para empresa criadora da solução. Os códigos-fonte não são disponibilizados, apenas uma versão executável é entregue e não é permitido que se faça cópias ou adaptações. Essa concepção de comercialização de software propicia que os usuários tornem-se dependentes do fornecedor.

A parte mais importante do estudo está na publicação das concepções dos desenvolvedores e mostrar como confusões sobre licenciamento também se materializam na cabeça dos técnicos. Isso pode ser um sintoma de que essas misturas também fazem parte do jogo do mercado, principalmente quando software, dados e infraestrutura estão tão entrelaçados em tempos de IA.

Conceitos fundamentais, que são reforçados no estudo, dizem respeito a noção de que código aberto e software livre são diferentes. O movimento Software Livre tem suas origens na década de 1980 como uma iniciativa de hackers para preservar sua liberdade de estudar os códigos dos softwares, enquanto o conceito de código aberto, adotado por grandes corporações, faz parte de uma readequação, adaptada ao mundo corporativo nos anos 1990. São duas ideologias distintas, muito bem documentadas por Rafael Evangelista no livro “Para além das máquinas de adorável graça: Cultura hacker, cibernética e democracia”.

Uma das diferenças entre Open e Free está na sua licença jurídica. Enquanto o Software Livre é acompanhado em geral de uma licença GNU Public License, que determina que qualquer modificação ou aprimoramento deve ser disponibilizado sob a mesma licença, o Open Source possui uma gama de licenças mais permissivas, que permitem, inclusive, que um software aberto seja fechado posteriormente.

Soluções sustentáveis

Os pesquisadores apontam que o ambiente da saúde digital na África está se tornando um cemitério de softwares órfãos. São inúmeros projetos-piloto financiados por ONGs e governos estrangeiros que morrem assim que a verba do doador acaba. Como fazer em código aberto é mais barato para testar, ele é muitas vezes usado como “bucha de canhão” para experimentos que não têm compromisso com a longevidade sistêmica no país, afirmam.

Nesse ponto, não há como saber se soluções proprietárias apresentariam um resultado diferente. A sustentabilidade dos softwares reside muito mais na capacidade de serem úteis, amplamente adotados e receberem massa crítica. Dinheiro sempre ajuda, mas não é só isso que os faz sobreviver. Há vários exemplos de softwares livres, mantidos por comunidades, que atravessam décadas. A questão mais importante, que se torna evidente nas falas dos entrevistados, parece ser: os projetos são pensados mais como “inovações” imediatas do que como soluções estruturantes.

Olhar crítico para o futuro

O código aberto e não é uma cura milagrosa, é um campo de batalha político e social. A conclusão de Chatikobo e Sekalala é que os desenvolvedores no Sul Global estão sendo capturados por uma economia política que prioriza o lucro e a eficiência corporativa acima da justiça social.

Se não houver investimento real em soberania e infraestrutura digital, o código aberto continuará servindo de desculpa para não pagar pelo trabalho de desenvolvimento e será apenas mais um mecanismo de captura comercial, como mostram os dados da pesquisa.

A verdadeira emancipação digital da África exige que a abertura do código seja acompanhada pela abertura do poder, e isso não virá sem uma mudança estrutural na forma como o mundo enxerga a tecnologia e o trabalho.

Essa pesquisa se encaixa no eixo Capitalismo de Vigilância a partir do Sul Global do PlanoB (www.oplanob.com), que identifica as assimetrias de poder e as resistências na periferia do mundo. O código aberto na saúde pública é um debate importante porque, apesar de um aparente consenso sobre seu uso, evidencia que há grandes desafios em busca de soberania para além da licença do código. Em resumo, é necessário cada vez mais software livre, mas também infraestruturas e IAs soberanas.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.5204/lthj.4165

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Saúde e IA na África: por uma soberania inscrita nos códigos

por Fabricio Solagna em 25 de maio de 2026, Comentários desativados em Saúde e IA na África: por uma soberania inscrita nos códigos

A IA na saúde surge como parte de promessas ambiciosas para o continente africano, com capacidade de prever surtos, diagnosticar doenças e estender o cuidado médico a regiões onde um especialista é uma raridade. Entretanto, isso demanda dados, sistemas, algoritmos e, principalmente, formas de governá-los. Os desafios são políticos e sociais: como trilhar caminhos alternativos para isso não se torne mais uma fonte de extração privada de dados das populações vulnerabilizadas?

A pesquisadora Beverley Townsend, da Universidade de York, no Reino Unido, propõe um mecanismo inovador de governança pelo design das tecnologias, centrado no ser humano. Ela se inspira na Índia, que teria criado um terceiro caminho, em que as regras se tornam protocolos dentro da infraestrutura e da arquitetura das soluções técnicas. Um dos exemplos é a Data Empowerment and Protection Architecture (DEPA) indiano, que funciona como um sistema de gestão de consentimentos, através de plataformas interoperáveis e auditáveis.

Foto: site médico sem fronteiras

Townsend publicou o estudo “Governance-by-Design as an Enabler of AI in Digital Health in Sub-Saharan Africa” na revista Law, Technology and Humans que detalha uma investigação de como a região da África Subsaariana poderia navegar entre a adoção tecnológica urgente das IAs e a proteção frente a uma nova colonização.

A IA não é necessariamente um luxo para a população do continente africano, mas talvez uma nova infraestrutura necessária para a sobrevivência. Com grandes populações em áreas rurais e um déficit crônico de profissionais de saúde, a tecnologia poderia preencher lacunas onde o Estado e a parca infraestrutura física falham.

A adoção dessas ferramentas já é uma realidade prática em muitos países. No Egito, Argélia, Uganda e Malawi, modelos de aprendizagem profunda permitem a detecção precoce de anormalidades fetais por meio de ultrassom, superando a carência de especialistas em radiologia.

Tanzânia e Gana implementaram sistemas de suporte à decisão para cuidados pré-natais e intraparto, auxiliando enfermeiras e parteiras em momentos críticos. Nas áreas rurais da África do Sul, modelos de IA interpretam imagens de testes de HIV com precisão e aceleram os diagnósticos e tratamentos. No Lesoto, softwares analisam radiografias de tórax para identificar tuberculose de forma automatizada.

Porém, um dos maiores obstáculos para os modelos de IA na África é a integridade, confiabilidade e a representatividade dos dados, principalmente na área da saúde. Isso pode comprometer a precisão dos algoritmos, e, consequentemente, também dos diagnósticos. A maioria dos conjuntos de dados globais provém do Norte Global, o que pode criar uma visão enviesada.

A barreira linguística agrava o quadro. Enquanto o inglês domina 52% da Internet e dos modelos de linguagem, a vasta diversidade de línguas tradicionais africanas é ignorada. Essa invisibilidade nos dados não é apenas um erro técnico, é uma falha que desvaloriza a experiência de milhões de pessoas.

“A falha em reconhecer tradições ou identidades de grupo pode se tornar uma forma de alienação. (…) O sistema pode rotular incorretamente um local sagrado apenas como um ‘campo’ ou uma relíquia antiga simplesmente como simplesmente uma haste. Isso é particularmente problemático em modelos generativos, já propensos a alucinações e confabulações”.

Para resistir ao colonialismo digital, uma alternativa seria que que hospitais, universidades ou instituições de pesquisas africanas atuassem como custodiantes dos dados manipulados, ou seja, dos dados gerados a partir de outros dados preexistentes. E isso seria só um começo, uma parte da ideia dos “gestores de consentimento” baseada na experiência indiana. A estratégia envolve uma compreensão sofisticada da propriedade, para além da afirmação do dado pessoal.

Enquanto a privacidade protege o indivíduo, a propriedade de dados fundamentada em princípios de propriedade comum permite que as instituições locais controlem como a informação é compartilhada. Isso é especialmente vital para os dados inferenciais, como conclusões ou previsões geradas por algoritmos, que frequentemente ficam fora do alcance das leis de privacidade tradicionais, mas possuem imenso valor comercial e social.

A autora considera que um bom caminho tem sido trilhado no meio jurídico, a exemplo da da Lei Modelo de Governança de Dados de Saúde da União Africana, um guia legislativo criado para harmonizar e fortalecer a proteção, privacidade e o compartilhamento de dados médicos no continente, ou também da Convenção da União Africana sobre Cibersegurança e Proteção de Dados Pessoais. No entanto, as leis ou regulamentos por si só não conseguiriam dar conta do desafio. Os preceitos que criam as leis precisariam se tornar parte dos protocolos, do design e dos códigos.

O ponto central da proposta de Townsend é superar a regulação puramente reativa. Como as leis levam anos para serem ratificadas, a solução é a governança por design, ou governança embutida na arquitetura e nos códigos.

O modelo indiano da DEPA utiliza protocolos abertos (APIs) e auditáveis para gerenciar o consentimento digital. Tudo isso em um sistema em camadas em que cada ator tem seu papel com regras bem definidas. O cidadão decide até onde cada custodiante pode usar seus dados. Em vez de depender apenas de fiscais humanos, o próprio sistema atua como um “guardião digital”.

A DEPA faz parte do IndiaStack e teve sua origem nas transações financeiras e de crédito na India. Hoje funciona como um framework de consentimento em camadas que gerencia o acesso, o armazenamento e a propriedade dos dados entre diversos atores. Há outros sistemas correlatos pelo mundo, como o OpenBank, implementado em diversos países. Entretanto o que o diferencia é seu caráter aberto, interoperável e com os regras já inscritas no design da ferramenta técnica para gerenciar o consentimento e autorização de dados.

As regras sobre integridade de dados e transparência são transformadas em requisitos técnicos. Se o sistema não cumpre o protocolo de privacidade, ele simplesmente não opera.

Uma forma de operacionalizar seria uma abordagem híbrida como estratégia para equilibrar a regulação estatal (verticalizada) com a autorregulação técnica e ética (de baixo para cima), garantindo a tecnologia como parte do crescimento inclusivo. Essa técnica transformaria princípios abstratos em protocolos operacionais, assegurando que a IA respeite a autonomia do usuário e os padrões de segurança em tempo real.

O sucesso da IA na saúde africana dependeria da transição para uma tecnologia “humano-cêntrica”. Townsend evoca o conceito filosófico de Ubuntu, a crença na interdependência e na humanidade compartilhada, como a base para o alinhamento de valores na IA. Nesse sentido, a governança não seria um apêndice da inovação, mas estaria inscrita na sua própria fundação.

A conclusão do estudo é um chamado à ação: a África Subsaariana não deve ser apenas uma consumidora de tecnologias externas nem reservatório de dados para o Norte Global. Por meio da inovação regulatória e da implementação da governança por design, a região pode liderar um modelo no qual o progresso tecnológico fortalece, em vez de sacrificar, a dignidade e a soberania de seus povos. O código, quando imbuído de ética e lei, se tornaria uma ferramenta de libertação e equidade na saúde digital.

O desafio não é pequeno e a solução, por si só, não é simples. As discussões sobre Open Health no Brasil também têm como referência o caso indiano. Entretanto, há uma disputa sobre os limites até onde os custodiantes podem ir, em cada camada do consentimento.

A proposta da pesquisadora Beverley Townsend é inspiradora e ousada. Ainda que a referência ao DEPA indiano seja um bom começo, não é uma receita pronta. O DEPA se desenvolveu no bojo da implementação do Aadhaar, o sistema de identidade unificado do país, já tratado em outros estudos divulgados pelo OPlanoB. Uma das ressalvas é que, apesar de ser um bom contraponto à vampirização das big techs estrangeiras, a solução nacionalista indiana também estabeleceu relações nem sempre muito claras entre o público e o privado no desenvolvimento de sistemas gigantescos de gestão de dados dos seus cidadãos.

Além disso, a capacidade de mobilização de atores e instituições na África Subsaariana, em diferentes Estados Nacionais, impõe um grau maior de dificuldade, mesmo com as redes já estabelecidas em prol de leis de privacidade e proteção de dados.

Mesmo assim, considera-se que seria uma tentativa de resistência ao capitalismo de vigilância global e ao neocolonialismo na África por meio da extração de dados de saúde . Nesse sentido, o estudo se encaixa no eixo “Capitalismo de Vigilância a partir do Sul Global” da pesquisa-ação do OPlanoB (www.oplanob.com), que foca em estudos e pesquisas que analisam alternativas criadas a partir do Sul para se contrapor às iniciativas das big techs.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.5204/lthj.3975

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Caravelas são traduzidas em código no colonialismo digital

por Fabricio Solagna em 12 de maio de 2026, Comentários desativados em Caravelas são traduzidas em código no colonialismo digital

Ao despertar com o alarme do smartphone, ao pedir um almoço por aplicativo ou ao traçar a rota no GPS, a maioria das pessoas não sente o peso das engrenagens que sustentam esse sistema. O que se vende como progresso tecnológico é, muitas vezes, um cabresto digital, uma nova forma de a tecnologia se tornar imprescindível, mesmo que nunca tenha sido realmente necessária. O “fantasma na máquina”, aqui, não é um erro de sistema, mas a permanência de um projeto secular de controle e exploração sob a aparência de atualização permanente.

Esta é uma das conclusões exploradas no artigo “Tecnologias de exploração: colonialismo, cotidiano e relações de trabalho no capitalismo digital”, publicado na Revista Convergência Crítica, no dossiê especial sobre Colonialismo Digital. Os pesquisadores Bruna Rocha (UFBA), Cássio Santana (UFBA) e Paulo Victor Melo (Universidade Nova de Lisboa) buscam desvelar o véu do Vale do Silício para mostrar como a lógica das caravelas foi traduzida em código, alicerçando profundas desigualdades sob uma roupagem de modernidade.

Fonte: reproduçao semperiodismo.wordpress.com

Se o colonialismo clássico fincava bandeiras para extrair ouro e produtos agrícolas, o colonialismo digital perfura a subjetividade humana para extrair dados: é o Capitalismo de Vigilância. Não se trata apenas de software, mas de uma “capitalização da vida humana sem limites”.

Os autores detalham que esse fenômeno estrangula o Sul Global em duas frentes. Uma dimensão quantitativa, a partir da disseminação agressiva de dispositivos e aplicativos que criam uma dependência para o acesso ao trabalho, à saúde e ao convívio social, garantindo que o fluxo contínuo de extração de dados. Mas também haveria uma dimensão qualitativa, já que as tecnologias não apenas coletam, mas também reorganizam a realidade, complexificando diferenças sociais, culturais e raciais. É o que Couldy & Mejias chama de data relations em seu livro Costs of Connection (2019).

A tecnologia é vendida como uma régua objetiva e justa. Contudo, Rocha, Santana e Melo ressaltam, citando Aimé Césaire, que “ninguém coloniza inocentemente”. O chamado “solucionismo tecnológico” seria a grande mentira da nossa era: a crença de que algoritmos resolverão mazelas sociais que, na verdade, ajudam a aprofundar.

O conceito de racismo algorítmico, proposto por Tarcízio Silva, é citado pelos autores. Ele opera por meio de uma “dupla opacidade”: o segredo comercial que esconde a lógica das máquinas e a invisibilização da raça como categoria estruturante. Sob o capô do código, preconceitos históricos são automatizados.

Mas esses processos e lógicas não estariam concernidos apenas nos códigos, eles também estão emaranhados em toda a infraestrutura. A “nuvem” não é etérea, ela pode ser comparada a uma mina submersa no solo congolês, banhada com a água amazônica. A elegância dos iPhones contrasta com o horror da extração do minério coltan (muito necessário para as baterias) na República Democrática do Congo. Enquanto o país detém 75% das reservas desse mineral, apenas 23% da sua população acessa internet banda larga. O “custo da conexão” é literalmente de sangue: a International Rights Advocates acusa as big techs de lucrarem com a exploração de trabalho infantil na África para que o Norte Global possa deslizar o dedo nas telas dos smartphones.

Na Amazônia, a Mina de Pitinga, localizada em Presidente Figueiredo, cerca de 300km de Manaus, é uma das maiores jazidas de estanho do mundo. De lá se extrai quase a metade do tântalo produzido no Brasil. O paradoxo é cruel: enquanto o território é pilhado para fabricar a tecnologia, seus habitantes vivem no deserto digital, tornando-se dependentes de empresas como a Starlink para ter o mínimo de conectividade.

Mas não é só sobre desigualdade. A Mineração Taboca, empresa que opera a Mina de Pitinga, é acusada pela poluição e contaminação rio Alalaú por metais pesados. Isso prejudica diretamente os indígenas da Reserva Waimiri-Atroari. Eles denunciam há décadas a mortandade de peixes e o adoecimento da comunidade.

O capitalismo digital também teria sequestrado o tempo social de convívio, já que todo tempo é voltado para a produção constante, já que tudo pode ser conteúdo para ser compartilhado e avaliado por likes, ou para viralizar nas redes sociais. A compreensão do tempo, segundo Couldry e Hepp (2016), citado pelos autores, está intimamente ligada às experiências vividas por meio de suas relações sociais. Na medida que essas relações estão cada vez mais mediadas pelas plataformas, elas ficam concentradas nos seus jardins murados das big techs.

Somado a isso, Johanna Monagreda – citado no artigo – alerta para riscos que dilaceram a população negra: perda de privacidade, mercantilização da pobreza, automação do racismo, perfilamento criminal, vigilância excessiva, impacto na subjetividade e o apagamento do caráter político das lutas sociais.

Nesse cenário, as fábricas tradicionais deram lugar a “usinas digitais”. Muniz Sodré, outro autor citado no artigo, descreve a imaterialização das forças produtivas: o trabalhador não é apenas vigiado, mas também “normalizado” por métricas implacáveis de desempenho. A liberdade prometida pelo “empreendedorismo” é, na verdade, um chicote algorítmico.

Dados do Centro Brasileiro de Análise e Planejamento (Cebrap) expõem a ferida racial da uberização no Brasil. Grande parte dos trabalhadores de transporte por aplicativo,, são precarizados, trabalhando por longas jornadas e aos finais de semana. Principalmente os trabalhadores que entregam comida sequer possuem o ensino fundamental, refletindo uma vida de direitos negados.

A análise mais provocativa de Rocha, Santana e Melo recai sobre o ambiente doméstico. Historicamente, o trabalho de cuidado no Brasil é o pilar da divisão sexual e racial do trabalho, delegado a mulheres negras. A chegada das assistentes virtuais não rompe com essa hierarquia, mas a automatiza. Ao dar vozes femininas e submissas a dispositivos como a Alexa, o mercado evita discutir a real redistribuição das tarefas domésticas. O “fardo” é transferido para um software, preservando os privilégios de quem sempre delegou o cuidado.

“A mulher escravizada foi substituída por uma empregada precarizada, que foi substituída por um robô com voz feminina; e quem nunca quis se implicar com os trabalhos de reprodução da vida, seguirá usufruindo dos benefícios históricos de sua posição de privilégio.”

Mas haveria saídas para um futuro implacável? Os autores se posicionam em um espectro de resistência para afirmar que o colonialismo digital não é um destino inevitável, mas um sistema de escolhas. Para combatê-lo, seria necessário perfurar a “dupla opacidade”: entender como os algoritmos funcionam e denunciar como eles invisibilizam o racismo estrutural.

As conclusões dos autores apontam para uma urgência: alcançar a soberania popular tecnológica. Não basta o Sul Global ser usuário de ferramentas alheias mas é necessário que territórios e grupos racializados produzam suas próprias tecnologias. A justiça racial no século XXI exige que a inovação deixe de ser um instrumento de extração e se torne uma ferramenta de libertação, devolvendo às comunidades o controle sobre seu tempo, seus dados e suas próprias vidas, concluem os autores.

O estudo de Rocha, Santana e Melo funciona como um grande apanhado de dados e autores críticos ao sistema colonial digitalizado. O trabalho se encaixa no eixo de pesquisa Capitalismo de Vigilância a partir do Sul Global da pesquisa do OPlanoB, que trata das assimetrias de poder e das resistências evidenciadas a partir do Sul Global. Esse estudo específico, inclusive, traz algo recorrente em diversas outras pesquisas: a questão ambiental e sua relação sinérgica com a expansão do Capitalismo de Vigilância e das IAs. Além disso, discute a necessidade de uma saída por meio da soberania digital, como forma de enfrentamento da lógica neocolonial.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.22409/rcc.v1i21.64470

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Lições de uma cibernética engajada em prol da democracia

por Fabricio Solagna em 6 de maio de 2026, Comentários desativados em Lições de uma cibernética engajada em prol da democracia

Mesmo que a historiografia tecnológica convencional costume situar o epicentro da inovação no Norte, relegando o Sul Global ao papel de mero espectador ou consumidor, sabe-se que existem vários exemplos alternativos e de resistência abaixo da linha do Equador.

Fonte: Wikipedia

Um deles foi o Projeto Cybersyn, uma audaciosa rede de gestão cibernética do Chile no governo de Salvador Allende. Ainda que tenha sido abortado após o golpe militar de 11 de setembro de 1973, esse esforço não foi único, nem isolado. Foi apenas o capítulo mais célebre de uma vasta odisseia na América Latina. Entre as décadas de 1960 e 1990, o britânico Stafford Beer, pai da cibernética organizacional, percorreu a América Latina auxiliando empresas e governos a implementar projetos variados, desde consultorias industriais até iniciativas para promover a democracia participativa.

Estas experiências mostram como a região sempre apostou em tecnologias alternativas com objetivo de emancipação e soberania, ainda que tenha sido constantemente cercadas pela instabilidade institucional.

José-Carlos Mariátegui, pesquisador da Universidade Luiss Guido Carli, em Roma, aborda um pouco dessa história por meio de um artigo publicado na revista científica Systemic Practice and Action Research. O trabalho “Beyond Project Cybersyn” rompe com o reducionismo histórico e investiga a trajetória dos projetos de Beer no continente latinoamericano. Mariátegui fundamentou sua pesquisa em documentos inéditos da Coleção Stafford Beer na Universidade Liverpool John Moores (SBCLJM) e no Arquivo Darcy e Berta Ribeiro da Universidade de Brasília, além de algumas entrevistas com figuras-chave e outros arquivos públicos.

A trajetória de Stafford Beer

Depois de Beer fundar uma empresa de consultoria, a SIGMA (Science in General Management Ltd.), ele desembarcou no Chile em 1963 para trabalhar. Foi quando estabeleceu contato com o jovem engenheiro Fernando Flores, que mais tarde resultaria no projeto Cybersyn para Allende. Essa experiência foi abordada por trabalhos de Eden Medina (Cybernetic Revolutionaries: Technology and Politics in Allende’s Chile, de 2011) e, mais recentemente, pelo podcast de Evgeny Morozov, The Santiago Boys. O que Mariátegui se propôs foi ir além da experiência chilena e rastrear os outros passos de Beer no continente latino-americano.

Muito conhecido por criar um modelo matemático específico, o Viable System Model (VSM), Beer continuou ativo em diversos países da América Latina até 1990. Aplicou os conhecimentos da cibernética, ciência ainda em ascensão, para o desenvolvimento de organizações, empresas e governos. Como um método, o VSM é uma espécie de receita teórica com passos e recomendações. Porém, na América Latina, ele teve a oportunidade de colocar essas ideias em prática e, por isso, viu sua teoria ser adaptada a diferentes contextos. Com isso, também foi possível observar seus limites conjunturais.

Peru: o socialismo cibernético de Darcy Ribeiro

Em 1972, paralelamente à experiência no Chile, foi fundado o Centro de Estudos de Participação Popular (CENTRO) no Peru. A ideia era criar uma “utopia viável”, com participação popular direta, sob o governo de Velasco Alvarado. À frente da iniciativa estavam o antropólogo brasileiro Darcy Ribeiro e o matemático argentino Oscar Varsavsky.

A colaboração de Beer e Darcy Ribeiro foi perene, e a troca entre mensagens e cartas continuou por um longo período, segundo a investigação Mariátegui: “Eles compartilhavam uma filosofia humanista que transparece nos arquivos em forma de desenhos e anotações conjuntas, revelando uma profunda conexão pessoal”.

A ideia do CENTRO não era automatizar o trabalho, mas abolir as estruturas assimétricas de poder. O computador seria como um motor lógico e não somente um repositório de dados. A ideia era criar uma “infraestrutura de feedback” que permitisse ao povo decidir seu futuro de forma soberana, longe dos modos de produção ocidentais. O projeto foi interrompido pelo golpe peruano de 1975.

Uruguai Cibernético: URUCIB desafiava a fórmula pronta do Norte

Durante a presidência de Julio María Sanguinetti (1985-1990), o Uruguai tornou-se palco do URUCIB (Uruguai Cibernético). O sistema utilizava um software chamado Cyberfilter para monitorar variáveis microeconômicas e detectar instabilidades incipientes antes de se tornarem crises.

Beer colaborou com o projeto mas, assim como em outras situações, duvidava que o software pudesse ser desenvolvido localmente. Os engenheiros uruguaios, liderados por Víctor Ganón, não só provaram o contrário como criaram o primeiro software exportado pelo país. O sistema foi adotado pela Argentina, Nicarágua e outros países.

No cenário uruguaio, isso impulsionou a formação tecnológica e o estudo da ciência da computação. Contudo, o fim do projeto revelou o risco de perda da soberania tecnológica: com a mudança de governo e a pressão por softwares padronizados de corporações globais, o sistema local foi abandonado em favor de soluções genéricas que ignoravam a complexidade única da governança nacional.

Colômbia: a experiência mais duradoura

A experiência mais longeva ocorreu na Colômbia (1993-2002), sob a liderança da engenheira Ângela Espinosa. O modelo organizacional criado por Beer, o Modelo de Sistema Viável, foi aplicado para redesenhar a Controladoria Geral e o sistema escolar nacional. O projeto Synergia foi um sucesso que sobreviveu aos governos de César Gaviria e Ernesto Samper.

Em uma conferência em Cartagena, Beer proferiu uma frase que se tornou o mantra do projeto: “A corrupção é um produto do sistema; a corrupção não é uma entidade em si… Se o sistema é corrupto, é porque foi desenhado para ser corrupto. Então, vamos redesenhá-lo.”

Ao contrário dos modelos do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), a abordagem colombiana focou na autonomia local e na participação de pais e alunos, provando que era possível descentralizar o poder em vez de concentrá-lo. O sistema foi desenhado para que pais e alunos tivessem agência real, transformando a educação em um processo de participação, e não apenas de entrega de métricas.

México e Venezuela: onde não houve sucesso

Nem toda semente prosperou. No México, entre 1982 e 1983, Beer desenhou um projeto para alterar a logística de transporte e entrega de alimentos, evitando desperdícios, mas esbarrou na burocracia estatal e resistências à mudanças.

Na Venezuela, em 1989, o projeto Cybervenez (Venezuela Cibernética) colapsou diante da crise institucional no país chamada de Caracazo. A ideia era criar uma sala municiada com dados em tempo real para tomadas de decisão, parecida com a Opsroom do Cybersyn e utilizar o software uruguaio Cyberfilter.

Cibernética e Neoliberalismo

Há um paradoxo expresso na análise de Mariátegui: as ferramentas de Beer, concebidas para a autonomia e o feedback democrático, foram por vezes apropriadas pelas elites neoliberais dos anos 1990.

Houve uma assimilação perversa: em vez de usar a cibernética para maximizar a liberdade, tecnocratas a utilizaram para garantir a eficiência do mercado e a privatização, reduzindo realidades sociais complexas a métricas frias. Onde Beer via possibilidade de participação, o neoliberalismo possibilitava apenas otimização de custos.

Um futurismo latino-americano

A trajetória de Stafford Beer na América Latina prova que a região foi protagonista de uma inovação global que desafia a dicotomia centro-periferia. O modelo criado por ele não era um simples conjunto de diagramas, mas uma linguagem para imaginar uma sociedade mais equitativa e participativa.

O legado dessa odisseia reside na visão compartilhada por Beer e Darcy Ribeiro: a de que a tecnologia digital, longe de ser necessariamente um instrumento de controle autoritário, pode (e deve) ser o sistema nervoso de uma democracia vibrante.

Capitalismo de vigilância no Sul Global

A reflexão de Mariátegui se enquadra no eixo de pesquisa que OplanoB classifica como “capitalismo de vigilância a partir Sul Global”. Essa perspectiva direciona o olhar para as as resistências, as assimetrias de poder e as iniciativas que surgem no Sul Global para desestabilizar as relações com o Norte.

Nas décadas em que Beer percorreu a América Latina, o capitalismo de vigilância ainda não existia. Entretanto, pode-se pensar como os desenvolvimentos aplicados dos mesmos princípios da cibernética podem resultados bastante diferentes.

O estudo de caso pode ajudar a imaginar o quanto o design dos sistemas que regem nossa vida atual pode ser utilizado ou para expandir nossa liberdade ou para nos confinar em uma nova e eficiente forma de controle tecnocrático, seja ele político ou de mercado.

A experiência de projetos inspirados nos modelos de Stafford Beer nos é útil para pensar outros momentos de protagonismo de tecnologias alternativas na AL. É o caso do uso do software livre entre o final dos anos 1990 e o início deste século como política pública por governos brasileiros.

Ainda que de forma incipiente, a adoção de softwares alternativos levou a uma disputa declarada entre a indústria e setores do mercado em relação aos anseios dos governos (estaduais e federal) em adotar soluções de código aberto para modernizar a máquina pública.

Grandes corporações atuaram publicamente e também no lobby. Houve uma influência em todo o continente para que as mesmas iniciativas fossem barradas. Em 2002, no Peru, houve uma proposta de lei para facilitar a adoção de software livre na administração pública, o que rendeu uma carta aberta da Microsoft ao seu proponente. No Brasil, foi criado inclusive um conceito de software público, o “Software Público Brasileiro” que juntava regramentos jurídicos, ajustados à administração pública, com um software de disponibilização de soluções criadas pelo governo para adoção por outras instâncias.

Essas iniciativas tiveram avanços e retrocessos ao longo dos anos, mas marcaram uma época e uma geração, assim com a geração de Beer for marcada pelos seus experimentos.

O trabalho de Mariátegui se encaixa no eixo de pesquisa do OplanoB que é classificado como “Capitalismo de Vigiância a partir do Sul Global”, que considera as iniciativas de resistências e as formas alternativas que visam desestabilizar as relações de poder e colonialidade. É claro que o período em que se refere a pesquisa não está em jogo um capitalismo de vigilância tal qual como se apresenta atualmente, entretanto, pode-se considerar que as bases sobre como a cibernética foi interpretada, tratada e instaurada desde então influenciaram para o arranjo de poder atual.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.1007/s11213-025-09717-2

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Deportados dos EUA se tornam mão de obra barata nos call centers do México

por Fabricio Solagna em 3 de abril de 2026, Comentários desativados em Deportados dos EUA se tornam mão de obra barata nos call centers do México

Pode haver uma lógica encoberta nas políticas anti-imigração nos EUA: elas fazem sentido se pensadas como uma forma de reduzir os custos das empresas estadunidenses sediadas em outros países. O trabalho humano é contratado nos países periféricos, enquanto o capital continua fluindo sem atrito por cabos de fibra óptica. O resultado é a criação de um exército de trabalhadores essenciais para o capitalismo de plataformas no Norte, mas geograficamente confinados ao Sul Global.

Imagem do site freepik.com

Um caso de ironia cruel. Um homem mexicano vive 25 anos nos Estados Unidos, constitui família e consegue dominar as gírias do inglês. Tudo para acabar sendo deportado por uma infração de trânsito. De volta ao México, em um país que agora lhe parece estranho, ele encontra abrigo em um prédio espelhado na Cidade do México. Ali ele passa o dia resolvendo problemas de entrega de comida ou reservas de carros para cidadãos estadunidenses.

A anatomia dessa exploração é detalhada pelo pesquisador Mateo Crossa, professor do Instituto Mora, na Cidade do México, no estudo “Cybertariats in the export-oriented service sector: The case of call centres in Mexico”, publicado no periódico Work Organisation, Labour and Globalisation. É a ascensão do que a sociologia do trabalho denomina cibertariado: uma classe trabalhadora que serve ao Norte Global a partir de um exílio forçado.

Em nenhum lugar essa mudança foi mais pronunciada do que no setor de call centers ao longo da fronteira entre os EUA e o México. Cidades como Tijuana, Mexicali e Ciudad Juárez tornaram-se polos importantes na economia de serviços terceirizados, prestando atendimento ao cliente para empresas americanas a uma fração do custo doméstico.

Crossa utilizou observação participante, trabalhando em grandes empresas do setor no México e estabelecendo vínculos com seus colegas. Sua análise revela como essas empresas funcionam como intermediárias, absorvendo os riscos operacionais e jurídicos de gigantes americanas, transferindo funções para países com salários deprimidos e regulações flexíveis para contrabalançar a queda nas taxas de lucro no Norte.

O setor de call centers no México não é apenas “pós-industrial”, ele é uma reanimação do taylorismo. O trabalho é fragmentado em microtarefas, desqualificado e cronometrado ao milésimo de segundo. A tecnologia não ajudou a libertar o trabalhador, mas serviu para automatizar a vigilância. “Tempos modernos, horas antigas. Dispomos de uma infraestrutura de inteligência artificial de ponta que sustenta jornadas exaustivas e disciplina fabril, na qual a autonomia do indivíduo é sacrificada no altar da métrica.”, escreve ele.

O ponto interessante é que há um universo de plataformas que são alimentadas e operadas por esses trabalhadores, além de outras que também fazem a vigilância do seu trabalho. Como revela a pesquisa, o ritmo do trabalho (objetivos, metas etc.) é definido, na maioria das vezes, pelo próprio contratante (empresa que está externalizando o trabalho) enquanto a empresa empregadora no México controla e fiscaliza a “eficiência” da entrega do trabalho pelos funcionários (por meio de plataformas que monitoram chamadas, tom de voz, número de vendas, etc.). A porta de acesso e o recrutamento para esse tipo de trabalho também se dão por plataformas (LinkedIn e similares).

Trabalhadores diplomados e deportados

Essa nova força de trabalho é composta por dois pilares principais. De um lado, os migrantes deportados, cuja habilidade nativa em inglês e familiaridade cultural com os EUA são transformadas em mercadoria barata. De outro, jovens universitários que buscam empregos que prometem flexibilidade para que possam continuar seus estudos, o que nem sempre se revela possível. A rotina e a cobrança incessante em busca de metas em geral não permitem que as pessoas mantenham uma segunda atividade.

O custo humano é palpável. O pesquisador relata o caso de um trabalhador foi deportado dos EUA. Ele usa seus parcos 40 minutos de intervalo para falar com os filhos que continuam morando em solo estadunidense. Para ele, o call center é um limbo passageiro, pois seu objetivo é conseguir voltar para sua família.

Enquanto isso, as empresas costumam incentivar uma ideologia aspiracional, promovendo festas como a celebração do Super Bowl ou produzindo uma cultura de promoções internas, baseada na produção individual — alcançada por muito poucos -, que demostraria ser possível alcançar postos mais altos. “A retórica em torno da ascensão profissional pauta-se pelo esforço individual e pelo crescimento pessoal, uma forma sutil de ideologia neoliberal que valoriza a competição e a autossuficiência em detrimento do bem-estar coletivo”, destaca o autor do estudo.

É uma tentativa de criar um senso de pertencimento a uma cultura que, na prática, os rejeitou. No entanto, a alta rotatividade torna esse tipo de carreira interna quase impossível. Dados de pesquisa mostram que a permanência em cada emprego desses é de apenas alguns meses.

A vigilância laboral e emocional

A vigilância no call center moderno é onipresente facilitado pelos sistemas eletrônicos. Crossa observa que o controle não é apenas gerencial, mas econômico: os bônus de produtividade representam cerca de um quarto do salário. Se o trabalhador falha na métrica, perde parte do sustento.

Os atendentes precisam executar scripts rígidos de atendimento como a repetição de frases específicas que são monitoradas por software. Caso uma chamada ultrapasse três minutos, alertas automáticos são disparados para supervisão.

As pausas, os silêncios ou certas características da entonação de voz podem ser interpretados como ineficiência ou falta de desempenho emocional.

Os softwares de gestão do relacionamento com o cliente (CRMs) são fundamentais no processo de controle e vigilância do trabalho. Eles rastreiam logins, acessos, cliques e coletam dados do usuário. Ferramentas de IA analisam, geram relatórios, fazem predições e disparam avisos aos gestores. Essas ferramentas remodelaram a disciplina do trabalho pois o monitoramento de métricas e desempenho são observadas constantemente, mesmo à distância. Um estudo já publicado no OPlanoB relata como funcionam essas ferramentas (veja em“Plataformas de vigilância do trabalho se tornaram o panóptico supostamente necessário”).

Ao impor metas de vendas irreais e pressão psicológica constante, as empresas induzem o pedido de demissão para evitar encargos de longo prazo. Como relatou uma ex-trabalhadora na pesquisa de Crossa: “Eles trazem as pessoas e as jogam fora. Sabem que atrás de mim existem centenas dispostas a aceitar o emprego.”

Até a própria contratação revela uma face distópica. A forma de captar novos funcionários ocorre, na maioria das vezes, por meio de plataformas de emprego, como o LinkedIn. Existem captadores, pessoas contratadas pelas empresas para atrair candidatos, que manejam os possíveis interessados. A partir do momento que se iniciam os processos de seleção, os candidatos são submetidos a exames de sangue em clínicas privadas vinculadas à empresa. O objetivo não é a saúde, mas a triagem: as empresas buscam detectar o uso de antidepressivos ou ansiolíticos. O tratamento de saúde mental é visto como um risco de baixa produtividade.

Diferente de outros setores, a alta rotatividade não é vista como um problema, mas como uma característica deliberada. Como as tarefas são rotineiras, quase robóticas, o exército industrial de reserva é imenso. As empresas preferem substituir trabalhadores exaustos por novos recrutas em vez de investir em bem-estar.

Mesmo no cenário de pandemia que exigiu home office na maioria dos casos, o que parecia flexibilidade revelou-se a atomização. A casa torna-se um território de exploração onde os custos de energia e infraestrutura são transferidos ao trabalhador. Sem o contato físico com os colegas, a solidariedade de classe se dilui, e a vigilância torna-se ainda mais invasiva via software, borrando permanentemente as fronteiras entre a vida privada e o trabalho produtivo.

O futuro fragmentado

A pesquisa de Mateo Crossa expõe as engrenagens de um regime de trabalho global que extrai valor do trauma migratório. Os call centers no México não são apenas escritórios de atendimento, mas postos avançados de uma economia digital que desumaniza o Sul Global para garantir a fluidez do consumo no Norte. À medida que o sistema cresce, o desafio será encontrar formas de organizar um cibertariado fragmentado, isolado por telas e silenciado por algoritmos que nunca dormem.

São desafios que trabalhadores de plataformas de entregas também enfrentam e que já foram abordados por outras pesquisas. A falta de vínculos é ampliada pelos algoritmos, que exercem pressão pela busca de metas diárias, ao mesmo tempo que a figura do gerente permanece invisível.

A exportação de call centers para países periféricos já é fato conhecido desde a década de 1990. Entretanto, a partir da plataformização da economia, observa-se que o capitalismo de plataforma também se aproveitou desse expediente para baratear os seus custos em favor da exploração do trabalho humano.

Capitalismo de Vigilância no Sul Global

A pesquisa de Crossa no México se enquadra no eixo de pesquisa “capitalismo de vigilância no Sul Global” do projeto OPlanoB (www.oplanob.com), o qual foca nas razões do “sucesso” do capitalismo de vigilância em determinadas regiões geográficas e entre populações específicas. Nesse estudo sobre o trabalho em call centers no México, fica claro que parte do trabalho digital é exportado para regiões onde as pessoas podem ser pagas por um salário menor, aumentando a lucratividade das empresas no Norte, numa superexploração facilitada pelas redes digitais.

Para ler o artigo: 10.13169/workorgalaboglob.19.3.0002

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Ao funcionar como máquina das elites, IA turbina o autoritarismo

por Fabricio Solagna em 27 de março de 2026, Comentários desativados em Ao funcionar como máquina das elites, IA turbina o autoritarismo

No senso comum, a inteligência artificial é vista como conveniente, eficiente e inevitável. No entanto, sob a superfície de chatbots e assistentes virtuais, essa tecnologia pode estar alimentando um novo sentimento autoritário global. Em diferentes contextos políticos , o uso da IA perseguiria o mesmo horizonte: automatizar o monitoramento, expandir a repressão, centralizar o poder e, principalmente, isentar os humanos da responsabilidade. Estaríamos diante de uma nova ordem política que busca naturalizar o destino técnico.

Imagem gerada por IA generativa usando argumentos: IA, idelogoia e autoritarismo

Esta reflexão crítica está no artigo “AI Authoritarianism: Towards an Analytical Framework”, publicado no periódico Transactions of the Institute of British Geographers da John Wiley & Sons Ltd. Os pesquisadores Thomas Dekeyser (Universidade de Southampton), Casey R. Lynch (Universidade de Girona) e Sophia Maalsen (Universidade de Sydney) propõem que a IA não está apenas estendendo o autoritarismo, mas está remodelando-o.

“Nosso argumento é que a IA ​​altera o que é o autoritarismo, como ele é conduzido e o que ele é capaz de realizar. Sugerimos que a IA modifica qualidades centrais do autoritarismo, incluindo a centralização do poder, a supressão da dissidência, o culto a um líder humano e a impossibilidade de responsabilização.”

A desumanização seletiva

Diferente do termo “artificial” o artigo argumenta que as IAs seriam desumanas por automatizarem as decisões. Também seriam seletivas porque apenas algumas pessoas conseguem influenciar o rumo dessas tecnologias.

Essa autonomia técnica, contudo, é distribuída de forma desigual. Enquanto a maioria da população vê seu trabalho e sua capacidade de decisão substituídos por IAs, uma elite privilegiada de líderes políticos e CEOs corporativos tem sua agência amplificada exponencialmente. O autoritarismo da IA centraliza o poder ao colocar o controle nas mãos daqueles que detêm as chaves da infraestrutura. Em última instância, provoca uma elitização profunda dentro das desigualdades já existentes.

“O autoritarismo da IA aprofunda a centralização autoritária do poder, colocando-o naturalmente nas mãos de poucos escolhidos: políticos, empresas e gestores que veem seus poderes amplificados”.

O culto à inteligência e a obscuridade da máquina

O autoritarismo algorítmico sustentaria-se sobre o que os autores chamam de “culto à inteligência”: uma crença obsessiva e restritiva na inteligência das máquinas. Esse culto tem raízes sombrias na eugenia do século XIX, que buscava hierarquizar indivíduos com base em métricas cognitivas consideradas universais.

Hoje, líderes do Vale do Silício resgatam a ideia e se apressam para apresentar a Inteligência Artificial Geral como algo “semelhante a um deus” ou uma superinteligência inevitável. Ao elevar a inteligência de máquina a condição de única medida de valor e verdade, qualquer dissidência política ou recusa ética é convenientemente desqualificada como ignorância ou estupidez. O profetismo tecnológico serve para despolitizar o debate: se a IA é onisciente, contestá-la torna-se irracional.

A escalabilidade e a dificuldade de auditoria

A infraestrutura da IA, composta por vastos data centers e diferentes modelos de linguagem, introduz uma escala de processamento que ultrapassaria a capacidade humana de análise. Esse fenômeno gera o “naturalismo artificial”: a aceitação de que as normas produzidas pela IA são verdades objetivas e inquestionáveis simplesmente porque derivam de conjuntos de dados imensos demais para serem auditados.

Essa escala serve como uma blindagem contra a responsabilidade. Ao ofuscar as decisões humanas e os vieses que informam a construção dos bancos de dados, o sistema tornaria-se tecnicamente inexplicável. Quando uma decisão autoritária é derivada dos dados, a capacidade de cidadãos e instituições de contestar o poder é limitada, naturalizando a hegemonia maquínica sob o manto da complexidade técnica.

“A desumanização, o culto à inteligência e a escalabilidade são centrais para o funcionamento e a ideologia da IA, com implicações cruciais para a teoria e a prática do autoritarismo.” escrevem os autores.

Nas três seções subsequentes, eles mostram como essas características únicas da IA se manifestam de formas interconectadas em diferentes planos do autoritarismo. Focam, primeiro, no tecnomaterial (código), depois no ideológico (Vale do Silício) e, por fim, no cotidiano (governo local).

A supressão da diferença

Historicamente, o autoritarismo lidava com a diferença: o dissidente, o manifestante, o marginalizado. A IA, no entanto, introduziria a lógica da integração maquínica (ou supressão) da diferença. Baseada em princípios cibernéticos de retroalimentação, a IA utilizaria a própria resistência para se fortalecer.

Ações recentes ilustram essa imbricação violenta: o uso da IA pelas Forças de Defesa de Israel para identificar e alvejar palestinos em Gaza demonstra como a tecnologia automatiza a produção da diferença e da morte em escala (tema já abordado no PlanoB em outro texto: Dadificação da morte: um genocídio controlado por IAs e comandado por Israel).

Outro exemplo, no plano civil: a empresa Palantir colabora com o governo dos EUA para construir um banco de dados sobre migrantes, integrando informações de diversas agências federais para fins de deportação.

Nesse sistema, uma declaração anti-regime não é apagada, mas transformada em dados para treinar modelos de reconhecimento de padrões de dissidência. A resistência tornaria-se insumo produtivo para o sistema de controle, refinando algoritmos de vigilância. Os autores levantam a questão: como poderia haver resistência a algo que se alimenta da sua própria oposição?

Ideologias do Vale do Silício

O Vale do Silício funciona como o laboratório ideológico dessa nova era. O estudo destaca como a Ideologia Californiana, que mesclou peculiarmente anarquismo hippie e liberalismo econômico, manifesta-se no chamado “trescreal”, acrônimo que resume o transumanismo, extropianismo, singularitarianismo, cosmismo, racionalismo, altruísmo efetivo e longoprazismo.

Este conjunto de crenças apregoa desde “aprimorar” os seres humanos, remodelar os valores e até criar uma inteligência externa, tudo por meio da tecnologia. E vai além: o racionalismo e o altruísmo efetivo reivindicam “suprimir” as deficiências morais e consideraria correto o ato de enriquecer sem limites para as pessoas que supostamente “fazem o bem”. Por fim, o longoprazismo seria multiplicar a humanidade por outros planetas. Se isso lembrou ideias de bilionários da tecnologia, não é coincidência.

Essa mentalidade legitima concentrações abismais de riqueza e poder, sob o argumento de que somente CEOs superiores podem direcionar recursos para o “bem maior” da Inteligência Artificial Geral.

Essa visão também ocorre na esfera militar: contratos vultosos com a Palantir e a OpenAI culminaram na criação do “Destacamento 201 do Exército dos EUA”, em que executivos de tecnologia são comissionados como oficiais da reserva, fundindo interesses corporativos e poder estatal.

O autoritarismo no cotidiano

O autoritarismo da IA não é espetáculo apenas de regimes ditatoriais, ele infiltra-se no cotidiano por meio da governança urbana. Nas cidades, o poder desloca-se do “burocrata de nível de rua”, do planejador urbano que usa ética profissional e conhecimento local para negociar conflitos, para a “burocracia de tela”, isto é, decisões pré-determinadas, de limitado escrutínio e de difícil contestação.

No planejamento de cidades, como em experimentos na Austrália citados pelos autores, a IA elimina a margem de discricionariedade e a negociação coletiva. Ao transformar decisões urbanas inerentemente políticas e contextuais em fórmulas matemáticas opacas, a IA desqualifica o saber profissional e centraliza a autoridade nos designers de sistemas. Isso impede que a ética pessoal atue como um freio contra os excessos do poder, tornando a gestão urbana um processo puramente tecnocrático e inalcançável para o cidadão comum. Além disso, elimina a capacidade de discussão democrática por meio de instrumentos institucionais já arquitetados nas democracias modernas.

Nayib Bukele, presidente de El Salvador, é o resumo profético dessa tendência. Simultaneamente, ele suspende direitos constitucionais e expande o encarceramento em massa, enquanto também defende publicamente “dar à luz à superinteligência” e criar a “mente de Deus” para resolver os problemas da humanidade.

O quadro analítico de Dekeyser, Lynch e Maalsen alerta que a IA não é neutra e suas tendências autoritárias estão embutidas em seu design de centralização e opacidade. O desafio futuro não é apenas regular algoritmos, mas questionar se existe alguma IA que não seja, por definição, uma ferramenta de dominação. Rastrear essas tendências seria o primeiro passo para imaginar uma tecnologia que não exija, como tributo, a nossa própria capacidade de decisão política. Segundo eles, “refletir sobre a relação entre IA e autoritarismo pode nos ajudar a imaginar e avaliar criticamente as possibilidades de uma IA não autoritária ou mesmo antiautoritária”

Capitalismo de vigilância no Sul Global

A relação entre autoritalismo e IA empreendida pelos autores se enquadra no eixo de pesquisa que OplanoB (oplanob.com) classifica como “capitalismo de vigilância no Sul Global”, partindo da perspectiva que os diferentes tipos de poder (político, econômico, simbólico) se realizam na relação de exploração entre Norte e Sul. As ideologias são defendidas para que se abram caminhos – mesmo que autoritários – para a contínua extração de valor (de dados, de trabalho, de vidas) no Sul, a fim de continuar alimentando a máquina onipresente do Norte.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.1111/tran.70048

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Cosmocomputação como alternativa ao apocalipse algorítmico

por Fabricio Solagna em 17 de março de 2026, Comentários desativados em Cosmocomputação como alternativa ao apocalipse algorítmico

Se você é crítico do capitalismo de vigilância e das big techs, talvez você concorde com o que alguns teóricos chamam de “fim dos tempos”: um fascismo – agora sem autoridade visível – “adota a tecnologia para uma metafísica teleológica renovada dos meios para os fins”.

Pode soar apocalíptico. Estaríamos permeados por um fascismo que se mescla e se funde com os algoritmos. Isso seria parte de uma lógica contínua do colonialismo que conhecemos há muitos séculos, que justifica a exploração e a guerra.

Imagem gerada por IA generativa usando argumentos: apocalipse algoritmico, sul global e fascismo

Esta anatomia foi feita no artigo “Recursive Apocalypse”, publicado no periódico Communication, Culture and Critique. O texto reúne importantes pesquisadores como Ezekiel Dixon-Román (Columbia-EUA), Luciana Parisi (Duke-EUA), Oana Pârvan (Inglaterra) e Tiziana Terranova (Nápoles-Itália). Eles argumentam que a computação é um braço tecnológico do “colonialismo cecursivo”, um padrão que recicla os projetos coloniais europeus por meio da abstração algorítmica.

Colonialismo Recursivo

O conceito de colonialismo cecursivo transcende a ideia de uma herança histórica linear. Para entender a IA atual, os autores nos guiam de volta às raízes europeias do racialismo.

A primeira articulação da branquitude como autoridade divina em oposição ao “outro” racializado seria uma espécie de código-fonte que a computação moderna continua a executar.

O colonialismo recursivo conecta esse modelo bioeconômico de extração à infraestrutura digital que sustenta o capitalismo racial.

A onipresença da IA não sinaliza apenas um salto técnico, mas marca a consolidação de um algoritmo que se auto-organiza para garantir que o futuro seja apenas uma atualização de um passado de dominação. O apocalipse tornou-se a ferramenta operacional de uma guerra contra certos povos, um ciclo em que a destruição gera valor e a tecnologia atua como o motor de uma ordem planetária que se alimenta da crise.

Estamos, na verdade, diante da forma recursiva do fascismo que retorna em nossa história planetária como um autômato fascista que comanda autocraticamente os genocídios dos despossuídos, o ataque às classes trabalhadoras e aos trabalhadores substitutos, o fechamento das fronteiras e a lógica carcerária do trabalho escravo. Esse autômato é movido pelo desejo de desmantelar o Estado democrático, promovendo as novas regras do capital monopolista e nacionalista.

Capitalismo racial computacional

A abstração matemática da computação não é neutra, ela é uma máscara que oculta o que os autores chamam de capitalismo racial computacional. A pureza do código depende da violência da carne.

No Sul Global, uma legião de usuários-trabalhadores precários sustenta, com cliques invisíveis, a ilusão de autonomia da IA consumida no Norte. É aí que também diversos povos são suprimidos por guerras comandadas por algoritmos. É pela racialização que pessoas são categorizadas e excluídas segundo sua cor e etnia.

A matriz comum do colonialismo recursivo tem raízes europeias. Daí deriva a intimidade entre o capitalismo racial, o colonialismo global e a universalidade da tecnologia. A violência absoluta foi o terreno fértil que originou todos os elementos e relações sem os quais o capitalismo não existiria: o sujeito generificado, capacitista e racializado, além da terra, da propriedade, da desapropriação e o valor.

Reside aqui um ponto crucial: a tecnoflesh (carne técnica) assombra a computação. O sistema tenta reduzir o corpo a dados, mas não consegue controlar a carne por completo. Assim como o mestre nunca pôde saber o que o escravizado realmente pensava, o “mestre” algorítmico contemporâneo não captura a totalidade do pensamento da carne que o sustenta.

O sistema também apresenta falhas

Se o colonialismo recursivo parece onipotente, sua própria base matemática revela o contrário. A onipotência algorítmica é assombrada por sua própria incompletude. Ao analisar o trabalho de Alan Turing, os autores lembram que o raciocínio computacional não se baseia em verdades universais, mas em um método indutivo de tentativa e erro.

Turing descobriu que há sempre algo “incomputável”, incomensurável, ou seja, que não pode ser simplificado ou previsto por um programa. Essa falha é o que permitiria a aprendizagem, por exemplo.

A prova matemática de Turing de que o sistema não pode conter tudo é a evidência de que os corpos – ou a “carne”, como adota o artigo – sempre podem fugir do controle total. A computação, portanto, carrega em si a semente da própria subversão.

Cosmocomputação como resistência

Diante da missão apocalíptica do Homem Prometeico, que se apresenta como universal e soberano, os autores propõem a cosmocomputação. Baseando-se na crítica de Sylvia Wynter, a cosmocomputação desafia a super-representação do homem liberal, darwiniano e malthusiano, que impõe sua cosmogonia como a única verdade técnica.

A cosmocomputação não busca uma solução messiânica ou um conserto do sistema. Pelo contrário, ela celebra a opacidade dos saberes dos subjugados e as práticas transcoletivas que ocorrem “por baixo” das infraestruturas oficiais. É uma tecnologia de resistência que admite múltiplas inteligências e recusa a separabilidade entre humano e máquina, entre abstrato e material. Opera como uma ética sem sujeito e uma abstração sem extração.

O diagnóstico é um chamado à desobediência ontológica. O apocalipse recursivo do capital tenta nos convencer de que não há alternativa ao Estado ou à soberania do mercado. A saída proposta é a desestatização e a não-soberania: a recusa deliberada em adotar os modelos de autoridade do colonizador para imaginar o futuro.

A cosmocomputação surge como uma ferramenta para desmantelar o autômato fascista, abrindo espaço para imaginações que não dependam da expropriação da carne. O objetivo final é subverter o algoritmo da destruição, trocando a soberania do capital pela radical liberdade do incomputável. O conceito de cosmocomputação, contudo, deve ser melhor trabalhado por dois autores do artigo em uma publicação futura. Há indicação de que mais detalhes serão dados no artigo “Cosmocomputation and Negpoethics”, a ser publicado na revista Social Text.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.1093/ccc/tcaf027

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Antipolítica como serviço: especialistas e tecnologias remodelam cidades e transformam cidadãos em clientes

por Fabricio Solagna em 10 de março de 2026, Comentários desativados em Antipolítica como serviço: especialistas e tecnologias remodelam cidades e transformam cidadãos em clientes

Imagine os corredores onde as políticas que moldam o futuro de uma metrópole são desenhadas. Ao lado dos servidores públicos, sentam-se consultores de empresas privadas, não apenas para dar conselhos pontuais, mas para fornecer a própria capacidade de governar como um serviço pago.

Imagem gerada por IA generativa usando argumentos: Consultores, governo, smartcities + título da nota

Como uma cidade se torna inteligente nesse cenário? E, mais importante, quem realmente toma as decisões? Essa dinâmica é o cerne de uma pesquisa que revela a crescente influência do setor privado no coração do Estado, um fenômeno chamado de “Estado-Consultor”, onde a lógica do mercado não só auxilia, mas se incorpora à própria estrutura da administração pública, redefinindo o que significa governar e quem se beneficia disso.

As ideias estão presentes no artigo “Consultancy State: Government as (a) Service and the Anti-politics of Technological Expertise in Indian Cities”, dos autores Matt Birkinshaw e Sanjay Srivastava, publicado no periódico International Journal of Urban and Regional Research. O estudo oferece um olhar profundo sobre como a busca pela boa governança, por meio da tecnologia, está remodelando o Estado, a cidadania e o futuro das cidades na Índia.

Quando o governo se torna um serviço

O conceito central do estudo descreve uma tendência percebida ao observar que a expertise técnica abre uma porta para que o setor privado se incorpore diretamente ao Estado, reelaborando e ressignificando algumas ideias. As consultorias passam a fornecer a própria capacidade de governança como um produto comercial.

Uma das mudanças é a própria ideia de serviço. Na Índia, o conceito tradicional de serviço foi historicamente ligado a um dever social e religioso. Passou a ser interpretado como uma atitude ou obrigação ligada à nação. Essa mudança preparou as transformações nas relações sociais para uma transição suave ao capitalismo, sem alterações radicais, segundo os pesquisadores.

No entanto, uma nova noção de serviço emerge do modelo de negócios de tecnologia, no âmbito do “software como serviço” (SaaS). Nessa nova lógica, o governo aluga capacidades e competências de empresas privadas da mesma forma que uma empresa assina um software na nuvem.

Antes, o Estado esforçava-se para apoiar o crescimento do setor privado, agora o setor privado se insere no Estado por meio de consultorias tecnológicas e de gestão. Infiltra-se em seu funcionamento e internamente molda suas políticas, prioridades e operações.

A digitalização atual dos serviços do Estado representaria uma segunda mudança no capitalismo indiano. Em muitas cidades ocidentais, as tecnologias são vendidas por empresas globais como IBM, KPMG, Deloitte, entre outras, que influenciam ativamente os arranjos de governança desde o início da década de 1990, transformando-se no que os autores chamam de “nova economia política da reforma do setor público”.

Transformando cidadãos em clientes: a máquina antipolítica

Esse modelo tem uma consequência perigosa: ele cria uma máquina antipolítica. As consultorias reduzem problemas urbanos complexos – essencialmente sociais, econômicos e políticos – a questões puramente técnicas.

A solução, segundo essa lógica, não está no debate democrático ou na negociação política, mas na implementação de tecnologia e gestão “eficiente”, uma versão envernizada do tecnoneoliberalismo.

A análise realizada pelos autores nos relatórios das consultorias é reveladora. Eles se debruçaram sobre um corpus de 13 documentos e 584 páginas, publicados pelas quatro maiores empresas globais de consultoria (Deloitte, KPMG, PWC e McKinsey).

O vocabulário utilizado expõe as prioridades dessas empresas: a palavra “negócios” apareceu com muito mais frequência do que a palavra “cidadãos”.

O termo “setor privado” foi um dos mais usados em contraste com palavras como “política” ou “negociação política” (political ou politics), usado 27 vezes, num universo de mais de cem mil palavras. O destaque fica para o termo “democrático” e “democracia” (democratic ou democracy) que aparece só oito vezes.

A consequência direta é a marginalização da participação popular. O debate democrático é substituído por painéis ou dashboards de controle com métricas de desempenho. O cidadão é implicitamente redefinido como um consumidor de classe média, cujas preocupações sobre segurança, limpeza urbana, trânsito e estacionamento inteligente são priorizadas em detrimento de questões como moradia, trabalho informal e representação política dos grupos marginalizados.

Um vereador entrevistado confirmou a falta de participação do público ou de seus representantes no projeto de cidades inteligentes: “Quando a proposta foi feita, a opinião de nenhum membro do nosso distrito foi levada em consideração. Nem mesmo o nosso prefeito foi consultado”, segundo ele.

As disposições legais municipais para a participação na governança urbana são excessivamente generalizadas e, segundo o estudo, as redes sociais teriam sido usadas como forma de “consultas públicas”, o que teria dizimado a maioria dos fóruns estruturados, resultando em perda de conexão entre o órgão municipal e o público.

O caso da STARMAP

Para entender como essas dinâmicas funcionam na prática, os pesquisadores realizaram um estudo etnográfico da STARMAP, um órgão que coordena o Projeto de Modernização dos Registros de Terras da Índia Digital (DILRMP) do governo central, destinado a digitalizar os registros cadastrais e esclarecer as escrituras de propriedade.

A pesquisa revela uma contradição entre um visionário tecnocrata e um técnico de linha de frente, demonstrando o abismo entre a promessa tecnológica e a realidade política.

A visão do chefe da STARMAP, Dr. Satish Kumar, é emblemática. Com entusiasmo, ele descreve o projeto de digitalização de antigos mapas do território ainda em tecido, conhecidos como mussavis. Para ele, a tecnologia é a chave para superar a burocracia, aumentar a eficiência e, acima de tudo, promover a transparência. Nessa visão, a parceria com empresas privadas e a adoção de ferramentas digitais são o caminho para um governo moderno e responsável.

No entanto, a perspectiva dos técnicos locais da STARMAP, como o Sr. Y, revela uma realidade muito mais complexa. Eles conhecem a situação do terreno, uma experiência adquirida pela prática e pelo tempo. Embora reconheçam que os mapas digitais sejam mais precisos, têm a convicção que são impotentes perante as estruturas de poder locais.

Eles mostram exemplos concretos de corrupção que a tecnologia não consegue corrigir. Descrevem o caso de um grande empreendimento imobiliário construído na rota onde já havia sido planejada uma estrada. Em outra situação, um terreno foi adquirido conscientemente no lugar que se tornaria uma rua para que fosse desapropriado por um valor maior.

O mecanismo dessa corrupção é o jaan-pechaan (conhecimento e influência), onde a relação entre um funcionário local (patwari) e um proprietário de terras pode levar a ajustes no mapa. Uma unidade de terra como um kila (aproximadamente um acre) pode se tornar maior ou menor em um mapa para benefício mútuo.

A linha entre o público e o privado se torna perigosamente tênue. Os pesquisadores observaram que inúmeros patwaris trabalham para empresas imobiliárias privadas, que os emprestam para ajudar nos escritórios do governo, infiltrando o capital privado no Estado em seu nível mais fundamental.

Há uma frustração entre os técnicos da ponta. Seu conhecimento local é sistematicamente desvalorizado pela alta burocracia, que prefere a aparente neutralidade dos dados. “Nós sabemos, pois somos pessoas locais, mas quase nenhum dos chefes valoriza nosso conhecimento”, declarou um deles numa das entrevistas.

O legado oculto da governança digital

O estudo conclui que a ascensão do “Estado-Consultor” representa muito mais do que a simples terceirização. Trata-se de uma profunda remodelação das funções do Estado para alinhá-las com lógicas de mercado e interesses corporativos. A frustração do Sr. Y não é só a de um técnico ignorado, é a personificação da falha da máquina antipolítica.

Mostra como a solução tecnológica, vendida pelo “Estado-Consultor”, não apenas vacila em resolver problemas políticos como também os obscurece, deixando as estruturas de poder corruptas intactas sob um verniz de dados digitais.

O foco em soluções tecnológicas e na monetização de ativos públicos, como dados e terras, favorece os interesses de uma elite econômica e de corporações, enquanto mascara as consequências políticas dessas decisões. Embora o contexto seja indiano, a dinâmica de consultores privados que encapsulam problemas sociais em desafios técnicos, marginalizando o debate democrático, é um padrão que se repete em outras cidades de ao redor do mundo que buscam usar a grife de “inteligentes”.

No fim, embora a tecnologia possa oferecer ferramentas para a transparência, seu uso no contexto do “Estado-Consultor” tende a reduzir a participação democrática. Ao priorizar soluções que beneficiam o mercado, esse modelo acaba por codificar um viés de elite no próprio software da governança urbana, deixando um legado de dependência e desigualdade para o futuro.

O caso indiano é facilmente generalizável para outros locais do Sul Global. A utilização de consultorias para auxiliar governos em reformas ou modernizações da máquina pública tem sido frequente, quase sempre em projetos financiados por agências internacionais do Norte, por exemplo. Grandes projetos do Banco Mundial no Brasil seguem essa mesma lógica.

Na esteira das parcerias entre big techs e governos, tem sido comum o empréstimo de tecnologias em áreas-chave como forma de serviço, seja para mapeamento urbano e de trânsito ou para ferramentas de ensino em escolas e universidades. Não ocorrem apenas como uma terceirização do serviço. Os órgãos, departamentos e instituições se remodelam para utilizar as tecnologias já existentes das big techs, em nome da suposta eficiência e economia.

O estudo de Birkinshaw e Srivastava se enquadra no eixo de pesquisa que OplanoB classifica como “capitalismo de vigilância pelo Sul Global”. Essa perspectiva destaca a importância das assimetrias de diferentes tipos de poder (político, econômico, simbólico) entre diversos atores e, principalmente, como essas dinâmicas se desenvolvem no Sul Global.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.1111/1468-2427.70061

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

Norte quer vender ao Sul a IA como salvação da crise climática

por Fabricio Solagna em 4 de março de 2026, Comentários desativados em Norte quer vender ao Sul a IA como salvação da crise climática

A IA é frequentemente lembrada como capaz de resolver os problemas da crise climática, sempre com o apelo de que se pode ser mais eficiente para prever desastres e otimizar o consumo de energia. A ironia é que a própria IA polui, destrói e consome os recursos naturais de forma gigantesca. Mesmo assim, a narrativa de progresso e esperança persiste, especialmente entre os atores do Norte Global.

Um estudo publicado na revista acadêmica Big Data & Society investigou quem são os atores e quais são as verdadeiras intenções por trás da rede global “AI for Climate Action” ou #AI4Change, liderada por dois órgãos das Nações Unidas em 2023: o Technology Mechanism of the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) e o Climate Technology Center and Network (CTCN).

Imagem gerada por IA generativa usando argumentos: IA, intervenção, Sul Global

O artigo “Networks, narratives and neocoloniality of AI for Climate Action”, publicado por Abdullah Hasan Safir, da Universidade de Cambridge, e Sanjay Sharma da Universidade de Warwick, ambas do Reino Unido, apresenta resultados que sugerem que a narrativa otimista da iniciativa esconde desequilíbrios de poder, interesses corporativos e uma nova forma de colonialismo digital. De quebra, repete o blablablá típico do mercado financeiro

Em primeiro lugar, a rede de “AI for Climate Action” é surpreendentemente unilateral. O estudo mapeou os principais atores envolvidos na iniciativa, dividindo-os em três categorias: organizações corporativas (como a PricewaterhouseCoopers), organizações sem fins lucrativos (como a Global Partnership on AI) e órgãos globais (como o Fórum Econômico Mundial).

A descoberta mais impactante é a de que, com uma única exceção (a Africa AI4D), nenhum dos atores identificados está geograficamente localizado no Sul Global. Essa ausência é gritante, segundo os autores, pois são exatamente os países do Sul Global os mais vulneráveis às mudanças climáticas e os que possuem menor capacidade de adaptação. Na prática, eles são posicionados como “consumidores ‘naturalizados'” de tecnologias projetadas e controladas por outros.

Há também claramente uma agenda capitalista, sob um verniz de sustentabilidade. Ao analisar os documentos mais influentes que circulam nessa rede, o estudo identificou narrativas dominantes, moldadas por palavras-chave que revelam uma agenda oculta. Eles utilizaram metodologias de rastreamento de palavras nos principais documentos e relatórios lançados pela iniciativa.

Por exemplo, um dos termos mais utilizados é “alavancar”, emprestado do mundo financeiro, com o significado de obter máximo de resultado com o mínimo de recursos. Nesse contexto, o objetivo é maximizar os lucros das empresas de tecnologia do Norte Global. A estratégia é uma forma de soft power com narrativa sedutora de que a tecnologia é vantajosa para todos, enquanto o hard power é a implementação dessas tecnologias nos mercados do Sul Global, sem barreiras ou regulações.

Outro é o termo recorrente é “inovação”, mencionado quase uma centena de vezes apenas no relatório de “Recomendações para Ação Governamental”. Historicamente, esse discurso “pró-inovação” é usado para promover a desregulamentação e o expansionismo capitalista, priorizando lucros em detrimento de benefícios sociais genuínos e marginalizando soluções locais.

Por fim, ao se referirem a “IA responsável”, trata-se de uma lavagem corporativa – “greenwashing” ou “social washing”. O conceito é usado para justificar o uso de IA por grandes corporações sem, contudo, abordar as injustiças fundamentais do sistema. Além disso, falha em especificar o que “responsável” realmente significa no contexto das nações do Sul Global.

Os autores afirmam que, ao invés de resolver, a “AI for Climate Action” pode aprofundar a injustiça climática. Ao conectar os pontos, o argumento reforça que a iniciativa exibe dinâmicas neocoloniais na medida que pode aprofundar o controle sobre o Sul Global por meios econômicos e políticos exercidos por atores do Norte, limitando o desenvolvimento e a autonomia local.

A própria crise climática, por si só, já é considerada um “problema colonial”, no qual o Sul Global sofre os piores impactos de um desastre causado sobretudo pelo Norte. Isso criaria o que os pesquisadores chamam de “dano em duas camadas”: a primeira é a própria crise em si; enquanto a segunda seria a “solução de IA” que, ao impor uma tecnologia controlada pelo Norte, adiciona mais uma camada de exploração e dependência.

Haveria um risco de usar ferramenta de IA para violar direitos humanos, como, por exemplo, sobre refugiados climáticos. Esse é um risco já abordado por outro estudo apresentado pelo OPlanoB: Ajuda humanitária como pilar da colonialidade de dados.

As conclusões do estudo alertam que a narrativa salvacionista de que a IA poderia ajudar o planeta ignora um ciclo vicioso: um pequeno clube de atores do Norte Global usa uma linguagem enganosa para promover seus interesses, implementando “soluções” que, em vez de ajudar, podem aprofundar a injustiça climática original e reforçar seu próprio poder.

As soluções tecnológicas nunca são neutras e sempre carregam as estruturas de poder de quem as cria. Abordar a IA e poder se enquadra no eixo de pesquisa “capitalismo de vigilância no Sul Global” do projeto OPlanoB (www.oplanob.com), que foca na análise da centralidade econômica e nas razões da reprodução do sucesso desse fenômeno nas margens do capitalismo.

Para ler o artigo: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/20539517251334095

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).

SoftBank reedita um imperialismo inspirado nas estratégias japonesas do século passado

por Fabricio Solagna em 26 de fevereiro de 2026, Comentários desativados em SoftBank reedita um imperialismo inspirado nas estratégias japonesas do século passado


O SoftBank é um dos maiores fundos de investimentos na área de tecnologia e parece ter um apetite insaciável por risco. Os investimentos superam os US$ 150 bilhões em mais de 500 empresas. Seu fundador, Masayoshi Son, sustenta uma imagem de visionário e é retratado como o arquiteto do “blitzscaling”, uma estratégia de injetar quantias colossais em startups para alcançarem liderança de mercado a qualquer custo.

Imagem gerada por IA generativa usando argumentos: Imperialismo e SoftBank

No entanto, essa história, embora cativante, está incompleta, segundo os pesquisadores Jack Linchuan Qiu, da Universidade Nanyang Technological, de Singapura, e Chris King-Chi Chan, da Universidade Royal Holloway, de Londres. Parte dos métodos do SoftBank seria inspirada nas estratégias econômicas desenvolvidas nos anos de 1930 no Japão, em contextos de crise, reconstrução nacional e expansão imperial. Em síntese, a metodologia de Son repetiria traços de um imperialismo e um neocolonialismo com características modernas da atual fase do capitalismo digital e plataformaizado.

As conclusões fazem parte do estudo publicado no artigo “SoftBank: empire-building, capital formation & power in Asian digital capitalism”, escrito pelos autores na revista New Political Economy. Qui e Chan realizaram uma pesquisa histórica, analisaram declarações públicas do CEO do Softbank e interpretaram os dados usando o conceito de imperialismo de Lênin, considerando as transformações das últimas décadas.

As diferenças no seu nascimento

O motor que catapultou a expansão global do SoftBank Vision Fund, fundo de investimento do banco que já existia desde da década de 1980, vem dos impressionantes US$ 98,6 bilhões captados fora dos grandes centros financeiros, por meio de fundos soberanos de estados autoritários no Oriente Médio.

Em 2017, ano do lançamento, uma parte dos recursos veio do Fundo de Investimento Público da Arábia Saudita, que contribuiu com US$ 45 bilhões, e da Mubadala Investment Company, dos Emirados Árabes, que aportou mais US$ 15 bilhões.

A estratégia do SoftBank foi denominada “cluster de líderes absolutos”, cuja ideia era criar uma rede de empresas dominantes em diferentes setores que colaboram entre si, o que contrasta com a tradição no setor de investimentos de evitar apostar em concorrentes diretos.

Os clusters e a concorrência

Na prática, o SoftBank pretendia criar uma espécie de famílias ou clãs corporativos globais, onde os membros se apoiam mutuamente contra concorrentes, numa perspectiva contrária ao individualismo competitivo do Vale do Silício.

A ambição era criar cinco mil empresas, todas sob o guarda-chuva do SoftBank, que colaborassem entre si, fortalecendo o império como um todo. Essa ideia de criar um ecossistema de empresas interligadas não era totalmente nova, já que o modelo de conglomerado empresarial é profundamente enraizado na história do capitalismo japonês.

O que parece ser uma disrupção é, na realidade, uma versão moderna e globalizada do modelo de negócios japonês pós-Segunda Guerra conhecido como keiretsu. Esse modelo traduz-se em conglomerados de empresas interligadas (fabricantes, fornecedores, bancos, distribuidores) por meio de participações cruzadas e redes corporativas, projetados para reduzir a competição interna e fomentar a colaboração.

O “cluster de líderes absolutos” visa minimizar a concorrência de mercado, permitindo apenas um ator, escolhido a dedo, seja vencedor em cada mercado emergente da economia digital. Na fase do capitalismo de plataforma, essa nova forma de império digital emergiu na Ásia, diferindo da era de Lenin, que entendia o imperialismo como uma força contingente à intervenção estatal do país de origem dos imperialistas. No entanto, as relações do SoftBank com o Estado são complexas, o apoio não provém só do governo japonês, mas, em vez disso, se apoia em Estados do Oriente Médio.

A estratégia de Son teria uma diferença crucial: a desnacionalização do modelo. A prova mais contundente disso é que, embora o SoftBank seja uma empresa japonesa, no seu portfólio há apenas uma empresa do seu país. O objetivo de Son, explicam os pesquisadores, nunca foi construir campeões para o Japão, mas sim estabelecer um império para si mesmo.

Os autores do artigo aprofundam o estudo histórico do fenômeno keiretsu para ressaltar que suas bases teriam nascido na década de 1930, em Manchukuo, um Estado-fantoche estabelecido pelo Japão imperial no nordeste da China.

Essa linhagem histórica permite reinterpretar a ambição do SoftBank não como inovação, mas como a ressurreição de uma perigosa ideologia econômica, nascida do colonialismo e projetada para a dominação monopolista.

Os acertos, as críticas e a crise

Um dos maiores feitos do SoftBank foi construir um verdadeiro monopólio global no setor de transporte por aplicativo. Em seu auge, as empresas do portfólio do fundo incluíam Uber (lider no Ocidente), DiDi (líder na China e presente no Brasil como dona da 99) e Grab (relevante no sudeste Asiático). Juntas, chegaram a controlar 90% do mercado mundial de transporte por aplicativo. Isso ilustra o imenso poder de mercado que a estratégia de blitzscaling foi capaz de criar.

Mas o Softbank também atraiu críticas, principalmente após diversos revezes. Haveria muita imprudência na interpretação do cenário para os investimentos, como no caso da WeWork, uma startup de aluguéis de espaços de coworking que acumulou prejuízos bilionários.

A cultura de queimar dinheiro dependeria inteiramente de capital barato, algo que foi garantido pela década de taxas de juros próximas de zero, mas que se esgotou depois da pandemia. Um dos resultados imediatos foram os diversos ajustes e demissões em massa nas empresas com investimento do banco.

Por fim, os pesquisadores consideram que haveria uma dependência de pilares frágeis ou instáveis, como as fontes de financiamento sauditas ou a dependência de mercados com alta regulação e restrições para os serviços, como a China.

A história revela que o SoftBank é muito mais do que uma empresa de capital de risco. É a reedição moderna de um modelo histórico de construção de império, para além das fronteiras nacionais e sem o apoio direto de um Estado-nação específico.

Ao mesmo tempo, as estratégias que fizeram o SoftBank parecer revolucionário, como a sua ousadia de financiamento quase infinita, ajudaram a demonstrar sua fragilidade. Quando o cenário mundial mudou, as fontes começaram a secar.

A ascensão e crise do Softbank pode revelar que, mesmo na era da inteligência artificial, os ciclos fundamentais de boom e colapso persistem, e os riscos da ambição desmedida são tão reais hoje como eram há quase um século.

Capitalismo de vigilância no Sul Global

O estudo sobre o SoftBank se enquadra no eixo de pesquisa que OplanoB classifica como “capitalismo de vigilância no Sul Global”. Esse eixo foca na centralidade econômica e nas razões do sucesso desse fenômeno do Capitalismo de Vigilância no Sul Global.

Este caso é interessante por se tratar de um fundo de investimento que proporciona a ascensão financeira para uma grande parte das plataformas de serviços digitais que conhecemos. É parte da “razão de sucesso” que concretamente significa disponibilizar dinheiro para os novos negócios, com suas peculiaridades.

Para ler o artigo: https://doi.org/10.1080/13563467.2025.2462139

Lavits

Esta nota faz parte do projeto “Inteligência Artificial e Capitalismo de Vigilância no Sul Global”, realizado pelo Labjor - Unicamp | Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo. Conta com o apoio da Rede Latino-Americana de Estudos sobre Vigilância, Tecnologia e Sociedade (LAVITS) e da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), pelo Programa José Reis de Incentivo ao Jornalismo Científico (Mídia Ciência).